الأجسام عن حقيقة التأليف كانت غير أجسام ، ولم تدخل في اسم الجسم بعرف ولا عقل ولا شرع ولا بوصف ، ثمّ كلّ جسم محتاج إلى مكان يحلّ فيه ، ويكون المكان متقدّما عليه - كمّا قدّمناه - فالجسم بالضرورة متأخر عن المكان ، فهل يبقى شكّ في أنّ كلّ جسم حادث عند كلّ من له أدنى نظر يعتمد عليه ؟ ! فكان ثبوت حدوث الأجسام على هذا الوصف الواضح كافيا في الدلالة على أنّ لها مؤلّفا جلّ جلاله محدثا لها ومدبّرا لأمرها بحسب المصالح ، فأشار الأنبياء صلوات اللّه عليهم والكتب المنزلة عليهم إلى نحو هذه التنبيهات على هذه الدلالات الظاهرات ، فعدل شيوخ المعتزلة بالخلائق إلى غير تلك الطرائق « 1 » ، وضيّقوا عليهم سبيل الحقائق ، كما عدل من أراد تعريف حقيقة النار المعلومة بالاضطرار إلى استخراجها من الشجر والحراق والأحجار ، وهذا مثال يعرف أهل الإنصاف أنّه حق وصحيح ، وما يحتاج إلى زيادة استكشاف . وكان مثالهم مع المتعلّم منهم ومثاله معهم أيضا كمثل إنسان كان بين يديه شمعة مضيئة إضاءة باهرة ، فأخذها أستاذه من بين يديه وأبعدها عنه مسافة بعيدة ، كثيرة الحوائل والموانع من النظر إلى تلك الشمعة التي كانت حاضرة [ عنده ] ، وقال له : تجهّز للسفر بالزاد والرفقاء والعدّة والأدلاء ، حتى تصل إلى معرفة تلك الشمعة ، وتنظر حقيقة ما هي عليه من الضياء ، فقبل ذلك الغير المتعرّف من ذلك الأستاذ المتكلّف ، وسافر مدّة من الأوقات ، فتارة يرى جبالا وعقبات فلا يظهر له من حقيقة « 2 » الشمعة كثير ولا قليل ، وتارة يرى ضوءا فيقول : لعلّه ضوء تلك الشمعة ، ويستنجد بمساعدة الرفيق والدليل ، فإن عجز من تمام المسافة وقطع الطريق بما يرى فيها من العقبات في التطويل والتضييق ، هلك المسكين ورجع خاسرا للدنيا والدين . فأوصيك يا ولدي ومن بلغه كتابي هذا ممّن يعلّم المسترشدين إلى معرفة ربّ العالمين أن يقوّي ما عندهم في الفطرة الأوليّة بالتنبيهات العقليّة والقرآنية والهدايات الإلهيّة والنبويّة ، ويقول للمسترشد : انما تحتاج إلى معرفة صفات هذا المؤثّر والصانع ، ويثبت صفاته عنده بأسهل ما يريد منه مولاه جلّ جلاله من تكليفه بتدبير صاحب الشرائع ، وتسليمه من القواطع ، ومن خسارة عمر ضائع . ثمّ يسلك به سبيل معرفة النبوّة والإمامة على قاعدة تعريف النبيّ والأئمة صلوات اللّه عليهم ،

--> ( 1 ) - في كشف المحجّة : الصراط . ( 2 ) - في « ر » و « ح » : حديث ، وما أثبتناه من كشف المحجّة .